孔子说过：不学《诗》，无以言。是指《诗经》在中国上古时代有着非常直接的实用功能，它是要用在政治、外交、军事等场合的。作为贵族的一员，或者作为士阶层的一员，你是要为国君服务的，比如说两国交战，外交官在阵前可能先会有一番对话，这个对话不是直接说话，而是会通过引用《诗》或者是赋《诗》来表达自己的政治意图。献《诗》和赋《诗》有着一整套非常复杂的礼仪流程，而且献《诗》在选《诗》上面还要很慎重，你不能在特定的场合选出不符合这个场合的诗。

《左传》里有一个很著名的“七子赋《诗》”的故事，襄公二十七年，是指七个人通过赋《诗》来表达自己的情志，表达自己的个人政治追求，或者是个人的道德操守，七子要对着他们路过的国家，和他们一起宴饮的对方国家的人去赋《诗》，因为这个人向他们发出了邀请。希望你们能够赋《诗》，让我来看看各位的志向和追求。其中有一个人叫伯有，他赋了《鄘风》里面的《鹑之贲贲》，他赋完这首诗以后，对方就说“伯有将为戮矣”，也就是说你这个人啊以后要掉脑袋的。

为什么会这么说呢？你如果知道《鹑之贲贲》在当时主流的阐说下是指什么样的历史故事，你就能理解了。《鹑之贲贲》被认为是讥讽卫国国君的诗，也有人认为是在讥讽宣姜和公子顽私通的故事。伯有在这样的场合赋了一首讽刺国君的诗，对方的人会怎么想？你是不是对你的国君有什么意见。你这么耿直难道不怕掉脑袋吗？所以伯有赋《诗》属于交浅言深，一下子就暴露了自己尖锐的政治批判思想，所以他是有危险的。

那么问题来了，凭什么大家会觉得《鹑之贲贲》这样一首诗是在讥讽卫国的国君呢？这个历史背景是谁给它的呢？事实上《诗经》中的各篇在当时的政治生活当中是一种话语工具，它的内容已经经过了很多人的解读和阐说，而且还形成了很多的流派，各家也都会对它有一些不同的理解，但是各派之间也会达成一定的基本共识。

而学习《诗经》要从《毛诗》的《小序》说起，《毛诗》的《小序》是写在《诗经》的每一篇的篇题下面，它是对这一篇诗的基本解读，例如主旨的解说或是历史故事的阐述。只有了解了《毛诗》的解说以后，才能看到古代的人他们在理解《诗经》的时候跟我们有什么不同，我们才能够看到原来这篇《诗经》在当时的话语阐释体系下，它是充作一种什么样的知识在被利用。

《豳风·七月》是《诗经·国风》中最长的一首诗。此诗反映了周部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面。因为它的作者是部落成员，所以口吻酷肖，角度极准，从各个侧面展示了当时社会的风俗画，凡春耕、秋收、冬藏、采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨，无所不写。此诗反映了周代早期的农业生产情况和农民的日常生活情况，不仅有重要的历史价值，同时也是一首杰出的叙事兼抒情的名诗。

“《七月》，陈王业也。周公遭变故，陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。”

后稷是周民族的始祖，他有一个神话故事是写在了《诗经·大雅·生民》里，传说他是姜嫄（yuán）所生，姜嫄有一天踩到了上帝的一个大脚印，于是感而有生，接下来就生下了后稷。可生下之后就抛弃了他，把他扔到不同的地方，巷子里、结了冰的河滩、树林里等，但后稷每次都有动物或者是樵夫的神奇保护，他就存活了下来。这是典型的英雄史诗神话，英雄受难的故事。

后稷长大之后，他拥有一种神奇的能力，就是他很擅长种植。把农业管理得很好，他发现了很多可以吃的，可以利用的植物，于是让大家都去种植，这样大家就可以吃饱穿暖。后稷后来就被封在了邰这个地方，到了夏朝的后期，后稷的曾孙公刘作为周民族的首领，夏朝后期无道，发生了激烈的政治冲突。公刘就迫不得已离开邰，于是就去了豳，就是如今陕西的郴县、旬邑一带，这个地方是非常寒冷的，这里原是戎狄居住的。

所以公刘还要带领人民去跟戎狄抢夺生存资源，在豳这个条件很差的地点，公刘谨记了一点：无论如何首先应该让百姓保存延续下去，要让大家有饭吃有衣穿，保证基本的生存条件，他延续了后稷之道，带领人民种植，发展耕织，一步步地强大了周民族的力量。而这样的一种传统后来就被视为“周道”，又过了很多代，周民族的首领变成了古公亶父，他就是周文王的祖父。

古公亶父时，因为戎狄不断地在侵犯、掠夺，古公亶父又带领人民从豳这个地方迁徒出来，迁到了周原上，这就是周民族的早期历史。

周公遭变故，周武王去世的时候他的儿子周成王还小，周公旦是武王姬发的弟弟，这时都城就开始有一种流言，是管叔和蔡叔这些奸诈的臣子散布的，他们说周公将不利于孺子，意思就是说周公想篡权，他要对自己年幼的侄子下手。周公觉得自己无法辩驳这件事，就选择去东都避流言。《毛诗》就认为《豳风》中的这些诗都是跟周公相关，而且《豳风》中的《七月》和《鸱鸮》这两首就是周公在东都时所写，他通过这两篇诗去表达自己的政治追求。

那他的政治追求是什么呢？我不是那种要去篡权的人，我也不是要通过摄政去满足个人私欲的人，我是希望能够做出一番更大的政治事业，我的心中装着的是周民族的人民，我的心中始终惦念着周民族的始祖，后稷还包括后来的先祖公刘，他们做出的那些事业。是让周民族的人民过上好的生活。

《诗经》当中的内容在那个时代要承担很多的社会功能、政治功能，《诗经》的篇目在当时要承担诗教的功能，就是要通过《诗》的内容去教化人民，去让人民学到很多的知识和道理。所以孔子说：《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之名。它就像是思想政治课，也像是历史课，而且还要承担通识课这样的功能，所以《诗经》在那个年代是综合性的一个存在，它不只是文学。

“七月流火，九月授衣。一之日觱（bì）发（bo），二之日栗烈。无衣无褐（hè），何以卒岁。三之日于耜（sì），四之日举趾。同我妇子，馌（yè）彼南亩，田畯（jùn）至饎（chì）。”

“七月流火，九月授衣”《七月》是从黄昏开始写的，大火星在黄昏的天空中用它的轨迹分割着季节，在夏天五月的时候它出现在正南方的天空中的最高位置，而到了六月、七月它会不断地向西偏移，古人形容它的轨迹叫“流”，这个形容非常形象。四季流转的速度就像星星划落天空那么快。黄昏是休息的时刻，也是容易涌起思念的时刻，在星辰划过天空的黄昏中，在一阵微凉的晚风中，关于过去生活的很多回忆就一帧帧地打开了，这个时候会想到母亲，想起家族中的女性们，她们每年都会在夏历九月之前准备好衣服，确保在寒冷的季节到来之前，这些用于保暖的衣服可以分发到家人的手中，这是世世代代的生活记忆，是永恒不变的生活规律。

《七月》这首古老的诗歌看似讲了很多内容，其实所有的内容无不围绕着衣、食两件事情展开，也即对应着男功和女功。男功就是耕，女功就是织。男女分工来共同度过这一年，这是有关生存的最重要的两件事情，那些繁重的体力劳动浸透着岁月的沧桑，所以《七月》的文字仿佛来自我们祖先皱纹的沟壑。

“一之日觱发，二之日栗烈”夏历的十一月、十二月也即周历的一月、二月，在诗中被称为一之日、二之日，这是非常寒冷的季节，寒风撼动万物，发出噼里啪啦的声音，这就是觱（bì）发（bo）之声。寒气袭人，侵入每一寸皮肤，这就是栗烈之感。

“无衣无褐，何以卒岁”这个季节寒冷彻骨，如果没有衣服，那当如何度过寒冬呢？

沿着这个发问，《七月》有了它内容上的铺排，为了吃饱穿暖，为了度过寒冷的岁暮，人们就需要去烈日风雨中奋不顾身地辛勤劳作。

“三之日于耜，四之日举趾”于是在夏历的正月也即周历的三月，人们就开始修农具，为这一年的春耕作准备。豳土晚寒，豳地的春天比别的地方来得晚一些，所以是到了周历的四月，农人才进入到农田中耕作，当脚趾踏入那犹存春寒的泥土，也就意味着种子将再次穿透一切，在足茧赋予过温度的土地中再次生长。春耕景象，一派繁忙。

“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”耕种是同我妇子，一起在田前饮食也是同我妇子，于是辛劳的生活中，又有家族的温馨、平凡的喜悦。劝农的田官这时也会来到田间，他可能是一个宣传员，也可能是籍田礼仪式的主持者，他有可能就生活在这个村庄，他提醒大家看紧春耕，莫误农时。其实在我们的大自然中，一直有一位“田畯”，那就是布谷鸟，布谷鸟的鸣叫像是一首四言诗，布谷布谷，每到春来，必然催耕。田大夫是来劝农的，而耕田者也爱其吏，也会为他设下饮食，这就是田畯至饎（chì）。这就好比好官离任，当地的百姓会为他送上一篮子鸡蛋。

不过也有一种解释说的是王与民同耕，这是春耕的典礼仪式，在这个仪式上官方会为耕田者提供一顿免费的饭。