《诗经》：鸠占鹊巢，它究竟是件好事还是件坏事？

《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共篇。《诗经》内容丰富，不仅反映了战争徭役、压迫反抗、政治怨刺、劳动、爱情等，还涉及天文、地理、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

今天为大家分享《诗经》中的《召南·鹊巢》。

诗曰：维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

这首诗看上去很好懂。诗分为三章，依次讲述“鸠”入“鹊”巢过程，先有百辆车驾去迎接她，次有百辆车驾送她到夫家，最后礼成。

礼数的部分没有问题，重点是这“鸠”与“鹊”各指的是什么？这里的“鸠”是今天的布谷鸟。众所周知，布谷鸟这种鸟做“人”不太厚道，自己不筑巢孵蛋，而是喜欢把蛋生到别人家的巢里。不仅如此，它还要把人家的亲娃挤下巢，独占整个鹊巢。

今天市面上一般的《诗经》上解说为古时对于“鸠占鹊巢”这一行为是没有贬义的，且不说其对不对。《毛诗序》说，“《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鸠乃可以配焉。”认为这是写国君的婚礼的。因为“百两御之”，平常人家娶个媳妇，能用得上百辆车驾？

今天，假如你在马路上看到一溜子婚车向你迎面而驰，里面有宝马，有保时捷，还有什么法拉利等豪车，观者无不为之侧目动容。至于是什么人所为，你可能连脑子动都不用动，就知道是某个有钱人的婚嫁了。

清人姚际恒在《诗经通论》里讲，“按此诗之意，其言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类也。其言巢与居者，以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。”他认为，这“鸠占鹊巢”指的是女子嫁入男子的家中。这话大家应该好理解，女子一般出嫁后大都随夫家住。这是件好事，因此现在市面上流行的一般书籍中都沿用了这么一说。

但是，同时代的方玉润在他的《诗经原始》中辩驳道，“自《序》《传》来，说《诗》者无不以鹊巢鸠居况女居男室矣，夫男女同类也，鹊鸠异物也，而何以为配乎？”意思是说这是姚际恒的自说自话，自《序》《传》以来，说《诗》的从来都没有说鹊巢鸠居来比喻女居男室这种情况。况且鹊与鸠属于不同的种类，怎么可能相配呢？

陈子展在《诗经直解》中则提出了不同意见，《序》中的“两德”实际上是指“天生德于予”，即人天生的德性，而非后天之德。“贵妇人被视为天生的懒虫或寄生虫，《周易》言妇道无成而有终之义。”这是说贵妇人嫁到国君家室这一行为，其实跟鸠占鹊巢这种不劳而获的恶劣的行为没什么两样，这是在封建男权的角度来解读这首诗。

此外还有一种说法，我个人比较赞同，高亨在其《诗经今注》中说，“诗以鸠侵占鹊巢比喻新夫人夺去原配夫人的宫室。”在历史上不乏这样的例子，如吕雉。早年跟着刘邦出生入死，好不容易看到些希望，哪知刘邦又在外面娶了个戚夫人，生了个儿子。

这个戚夫人天天向刘邦捣鼓，让他废太子立如意。如果不是吕后更有手腕，还真就让她鸠占鹊巢成功了。因此说这是正室为哀叹自己的处境而唱的歌，其实也未尝不可。