无论有多么动听的情话，你想要的结果应该只有一种，那就是你最终希望的一定是你的爱情能够修成正果，与你爱的人一起走入婚姻的殿堂。这应该是你给你最爱的那个人最好的承诺。

《诗经》里就有关于新婚的几首诗，对于女孩，婚姻是让她最直观感受恋人对她的爱的方式。

国风·周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

爱情是只属于两个人的最美的童话，而婚姻则是这则童话的幸福延续。所谓的围城其实并不存在，几乎相爱的男女都希望最后能够走进婚姻，想要从婚姻中逃离的无非是他们认为关于幸福的童话早已破灭。

实际上，并非每一对能够一起走到生命尽头的人们都曾拥有完美的爱情。而真正拼了命去爱的两个人最后却未必能够一起走下去。能够生死相依的两个人却一定是幸福的。

正像这首诗，诗人当是新娘的家人或亲友，今日前来观礼，对于新娘自然是要送上美好的祝福。于是一番感叹之下写出这首传唱三千年的诗篇。

他在诗中说：桃树枝繁叶茂，花朵粉红绚烂。今天姑娘就要出嫁，愿她在夫家幸福美满。桃树上枝繁叶茂，结出的果实会又大又甜。姑娘今天要嫁人，愿她到夫家后人丁兴旺，阖家欢乐。

诗人没有专门用诗句来夸赞新娘的美貌，却用粉红绚烂的桃花作比，比的是新娘像刚刚绽放的桃花般明艳照人。人们只要读到这首诗，就会想到新娘那娇艳的脸庞，正如后来人形容的那般“人面桃花相映红”。

国风·召南·鹊巢

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

又是一首关于婚礼的赞歌。与不同，这首诗则是用那三千年前淳朴的人们所认为的，有好的象征意义的鸟类来比对新婚的夫妇。

喜鹊一生都喜欢把鹊巢筑在高高的树上，而且它们筑就的鹊巢很结实，同时它们会把进出的门口开在侧边。而斑鸠，也就是布谷鸟本身并不筑巢，会住到别的鸟筑好的巢中。

并且，传说布谷鸟是个多子多孙的鸟类，它们一生会有七个小孩。这样，在那时的人们的心中，用布谷鸟来比作新娘，就是希望新娘到夫家后可以多为夫家添丁。

而新郎，就是那喜鹊，专门筑好安全的鹊巢，等候布谷鸟入住。这就跟如今的新人结婚，必然要购置一处新房一般，起码可以让新嫁娘在初到夫家时能够安心一点吧。

这一点，似乎古时的人们和如今的人们想法是出奇的一致。是啊，特别是女孩，无论对未来会更好抱有多么大的信心，如果能够和爱的人住在自己亲手布置的小窝里，确实是能够给予她们最大的安全感的一件事。

所以诗人才在诗中说，树上的喜鹊把窝搭好了，就等着布谷鸟来入住了。今天那位姑娘要嫁人，夫家会派上百辆车子去迎接，保得那婚礼好周全。

国风·唐风·绸缪

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕？见此良人。子兮子兮，如此良人何！

绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕？见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！

绸缪束楚，三星在户。今夕何夕？见此粲者，子兮子兮，如此粲者何！

在走入婚姻后，两个相爱的人儿从此的生命就像是绑缚在一起了。在如今的人们看来，婚姻也许没有那么的严苛——不爱拉倒，也许还会离婚呢。但是对于那时的人们来说，特别是对女性来说，婚姻几乎就是她的一切了。

进入文明社会之后，部落文化在消亡，也意味着母系社会不复存在，代之以更强力的男权社会。西周在男女之防上虽相较之后的封建社会稍好，但是，女性的社会地位决定了她们除了婚姻可以依靠，其他便一无所有。

所以，在当时的人们质朴的认知里，把两个人儿的命运绑在一起是最好的。可新婚之夜不会把人绑起来呀，于是就有了束薪的风俗，也就是用绳子把薪柴绑起来，寓意夫妻同心，生死与共了。

这像是一首闹洞房的诗篇，又像是一首新婚夫妇在结婚的当夜两人合唱的一首小情歌。良人是妻子对丈夫的称呼；邂逅在这里指相爱的两个人；粲者则是丈夫对于妻子的称呼。这样一来，是不是就有点像两个人儿在新婚之夜的夫唱妇随、琴瑟和鸣？

新娘在说:今天的夜晚到底是个什么夜晚呀，我终于与我的爱人在一起，哎呀，你呀你呀，我要把你怎么办？

两个人又是深情凝望，又似乎在喝那交杯酒，感觉两个人手牵着手儿坐在床沿还感觉如梦似幻，这就终于两个人从此共度余生了。

新郎于是应和：我也忘了今夜到底是个什么夜晚了，我终于和我的美人儿在一起了，你说啊，我要把你这个美人儿怎么办？

到了这里，你是否已经明白，在只属于两个人的最佳表白方式只有一种？是的，如果你想要给你爱的女孩一个承诺，那么，这个承诺也许你可以给出很多。但是，最让你爱的女孩有着安全感的表白方式只有一种，那就是：赶紧向你爱的那个人儿求婚吧。

是的，她一定是这样期望的。世间最美的表白方式无非是给她一个温暖的家。无论到了什么时候，家都一定是她唯一想要依靠的港湾。无论将来会遇到多少风雨，她，一定会一直在那给她无比坚强的，能够应对一切艰难的避风港里，与你相守整个余生。

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