#二十四节气谷雨#

“鸣鸠语燕声相应，又是人间一度春”，这是明代刘基《春日杂兴》中的诗句。乍暖还寒、忽冷忽热中，感觉还没尽情欣赏这春天的美丽，却已经到了暮春之月这花谢花飞的谷雨节气。对于多愁善感的人而言，这是一个落红满地，花期落幕，青春苦短，流水无情的伤感时节。

《红楼梦》中的一曲《葬花吟》，把这种伤感演绎到了登峰造极的境界。“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独倚花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕，愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？天尽头，何处有香丘……”黛玉葬花的行为艺术更是感染了几乎所有的人，观之者无不动容，不由勾起人怜香惜玉的儿女情怀。

谷雨，是二十四节气之第6个节气，也是春季的最后一个节气，谷雨节气一过，就已经是“四间四月芳菲尽”了。从现代天文意义上讲，地球围绕太阳运转，当地球到达黄经30°时，即为谷雨时分，谷雨之分所在的这一天为谷雨日，而谷雨日及其后的共约15天的时间，即均属谷雨节气。

季春之月的两个节气分别为清明和谷雨，其中清明为节，谷雨为气。“气”亦称为“中气”，在月中。也就是说，季春之月就是谷雨前后各约15天的时间。谷雨于每年公历的4月19日~21日交节。从传统意义上讲，谷雨之日，斗指正东偏南的所谓辰正之处，五行属木而将转化为火，万物毕出，春气将尽。《礼记·月令》云：“季春之月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内”。

谷雨何以得名？《群芳谱》云：“谷雨，谷得雨而生也。”《通纬·孝经援神契》云：“清明后十五日，斗指辰，为谷雨，三月中，言雨生百谷清净明洁也。”《月令七十二候集解》曰：“三月中。自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。雨读作去声，如雨我公田之雨。盖谷以此时播种，自上而下也。”谷雨就是“雨生百谷”的意思，此时是春天的最后一个节气，作物初稼，最需要雨水的滋润，雨水及时而充足，作物的禾苗才能茁壮成长，为将来的丰收打下坚实的基础，正所谓“春雨贵如油”也。

谷雨之得名，还有一种传说。相传仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭。据《淮南子》记载，黄帝于春末夏初发布诏令，宣布仓颉造字成功，当天就下了一场谷子雨。仓颉造字，是远古文化史中最辉煌的一笔，使古人的文明程度大大地前进了一步，这正是人类文明的一场及时雨啊！笔者窃以为，这场“雨”就象是暮春时节的一场好雨，让幼小的百谷之禾得到了滋养，从而茁壮成长，为将来的丰收奠定了坚实的基础，这场甘霖就相当于是直接下了一场粟谷，故曰“天雨粟”。

后人为了纪念仓颉，就把暮春之月的中气称为“谷雨”。仓颉墓在他的家乡——陕西省白水县史官镇北，墓门刻了一副对联：“雨粟当年感天帝，同文永世配桥陵”。每年的谷雨，“仓颉庙会”都会在陕西白水县如期举行。

谷雨分为三候，曰：一候萍始生，二候鸣鸠拂其羽，三候戴胜降于桑。简单地说，传统认为，一候萍始生就是说谷雨后气温持续回升且稳定，不会再有倒春寒的天气，于是水面开始有浮萍生长。接着到第二候时，便常听见布谷鸟扇动着翅膀鸣叫着，象在提醒着农人要加紧播种了。到第三候时，桑树上常见到戴胜鸟的身影。

鸣鸠拂其羽，难道真是布谷鸟催促农人加紧耕种吗？当然不是，布谷鸟又不是地主，怎么会关心耕种的事呢？“鸣鸠拂其羽”应该是布谷鸟求偶的行为。暮春时节，布谷鸟换上了新羽，也到了求偶的盛期。布谷鸟抖动着新换的羽毛，不知疲倦地鸣叫着，向异性不停地夸耀着自己的帅气。而这个时候，正是耕种之事已接近尾声，农人需抓紧时间毕耕的谷雨时节，故人们诙谐地说这是鸣鸠在催耕，并形象地称鸣鸠为“布谷鸟”或“催耕鸟”。

《月令七十二候集解》中说得极有意思：“鸠，即鹰所化者，布谷也。拂，过击也；《本草》云：拂羽飞而翼拍其身，气使然也。盖当三月之时，趋农急矣，鸠乃追逐而鸣，鼓羽直刺上飞，故俗称布谷。”这里的“鹰所化者”是指惊蛰第三候所谓的“鹰化为鸠”，这是一种调侃的说法。鹰是一种猛禽，由于换羽毛秃失去了战斗力，变得象鸠一样，但鸠却永远不会变得象鹰一样，它就是一只布谷鸟而已。

谷雨时节，正是布谷鸟卖弄羽毛，谈情说爱的时候，这是由气候决定的自然现象，故谓“鸣鸠拂其语”乃是“气使然也”。农业讲究不误农时，农家应时而种，百谷应时而生，一刻也不要耽误，一刻也耽误不起。故智慧幽默的古代贤人把“鸣鸠拂其羽”赋予了文化意义，谓其在催耕，故谓“鸣鸠拂其羽”乃是“趋农急矣”。无论是“气使然也”的自然属性，还是“趋农急矣”的文化意义，都在提醒人们要注意农时，莫待春归去，秋后空怅然。

戴胜降于桑怎么会成为一种标志性物候呢？戴胜是一种候鸟，每年春夏之季从南方飞来并繁殖后代。戴胜鸟羽色华丽，头顶一丛时张时合的羽冠，与中国古代汉族妇女头上佩戴的花形头饰“华胜”十分相似，因此得名曰“戴胜”。

戴胜长着一张近乎6厘米长的尖嘴，模样象啄木鸟一样，但却不在树上啄食虫子，而是在田地里漫步觅食，它的长嘴就象是一台微型挖掘机，能够轻易地挖出地面下的虫子。所以人们平常见到戴胜，一般是在地面，而不是在树上。

戴胜的繁殖期在4~6月份，在繁殖期，戴胜会寻找树上的空洞来做窝繁殖，并会分泌一种带臭味的体脂来驱赶别的动物，以保护自己和孩子，故又得名“臭姑鸪”。而4~5月份，也是桑树的花期。桑树的花期正好在戴胜的繁殖期内，戴胜在繁殖期常在树上活动，喂食自己的孩子，所以古人把繁殖期的戴胜和花期的桑树结合起来，用这两种物候来代表谷雨节气的第三候，谓之“戴胜降于桑”。

“戴胜降于桑”，这是一种画面感十足的艺术性表述。实际上，谷雨第三候时，并不一定非要见到桑树上降落下戴胜，也并不一定非要见到戴胜在桑树上做巢育雏，无论什么树，只要有树洞，都会是戴胜营巢作乳的选择。

谷雨节气，最值得一提的活动就是赏牡丹。“谷雨三朝看牡丹”，牡丹花被称为谷雨花、富贵花，谷雨时节赏牡丹的习俗已绵延千年。东晋顾恺之的画作《洛神赋》里，已经出现了赏牡丹的场景。“自李唐来，世人盛爱牡丹”，周敦颐的《爱莲说》就说明了自唐代以来，牡丹就已成为了唐人最喜爱的花。牡丹在唐代就已经是“国花”了，被宫廷尊为“百花之首”。至今，山东菏泽、河南洛阳都会在谷雨时节举行牡丹花会，供人们观赏游玩。

“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王。竞夸天下无双艳，独立人间第一香”。领衔群芳的牡丹正是在暮春时节绚烂绽放的，春天越是逼近离场的那一刻，牡丹越是开得灿烂。牡丹花雍容华贵，美得让人震撼、陶醉，无限回味。在暮春里，她舒展着，绚丽着，奉献并享受着生命之春最绚丽的时刻！“国色朝酣酒，天香夜染衣”这两句最能表现牡丹的富贵之气。牡丹花瓣上泛着的红晕，恰似贵妃醉酒后的面庞；而隐隐传来的脉脉芳香，仿佛是从王母瑶池飘来的天外异香。有贵妃之雍容国色，有世外之迷人天香，所以“国色天香”就成了牡丹的专用语和绝世美人的代名词。

“唯有牡丹争国色，开花时节动京城”。暮春谷雨节气，残红尽落之季，却是牡丹出场，惊现雍容之时。“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”，尚时慕容的人们怎会错过这盛世繁华，于是满城的人们纷纷出动来大饱眼福。白居易有首长诗叫《牡丹芳》也曾这样说：“花开花落二十日，一城之人皆若狂。”人们欣赏牡丹的兴致可想而知是多么高涨啊！在这国色天香的花丛中，哪里还有暮春伤春尽的叹息？只有对美好年华的极其热烈的赞颂。

惜春莫伤春。虽然青春不永驻，繁华过后是平淡，然而春华秋实，人间大道是沧桑。春是美丽的盛期，也是生命的初度，美丽是短暂的，生命却是长远的，生命的意义更在于长远，而且是多元的。莫负春光，就是人生精彩一刻。而莫负春光最华美的高潮，就在这谷雨时节。对春光最好的珍惜，就是让生命的美丽尽情绽放。