子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎?此过欢乎?

接下来列子去卫国了，路上吃饭的时候，发生的一段对话，因为随行的人发现了一具年代久远的死人骷髅。列子拨开周围的蓬草，（攓qian意思是把衣服提起来，蓬peng：蓬，飞蓬，草本植物，子实有毛，回头对一个名叫百丰的弟子说：“只有我和这骷髅，未尝生，未尝死，没有生过，也没有死过”。为什么这么说呢？我们看到骷髅，觉得他一定是死了，看到活蹦乱跳的身体，觉得一定是活的。生和死都是我们思想的一个观念，就好像泰戈尔说，天空没有翅膀的痕迹，但鸟儿已经飞过。

通过观察，我们的老祖先在这个世界获得了很多智慧，生和死，动和静，静的时候观察，静守，动的时候好像流水一样，智慧自然。

“此过养乎？此过欢乎？”

这句的解释有些不同版本，有一种说“过”通“果”，“养”通“恙”，他死了果真值得悲伤吗？我活着果真值得欢喜吗？

还有一种说法，身体是生命借用的一个工具而已我们会把身体当作生命本身：拼命的爱恋它追求营养，享受，吃好的，穿好的，住好的。一辈子大量的时间放在身体感受上的，为了他做了很多过分的事。

老子说：吾所以有大患者为吾有身，人的一生、把身体当作生命本身被他困住了，这其实是很可笑的事情。

列子的感叹、有一种超越生死的力量。宋朝的释咸杰有一首偈：

有物先天地

无形本寂寥

能为万象主

不逐四时凋

从现象看，身体是先天的，宇宙像一个大炉子，所有的物质，生命在里面，互相转化，无所谓生，也无所谓死。生死只是我们眼中的一段时间而已，而宇宙是没有尽头的。

下面这一段非常麻烦，因为我无法从生物，物理，化学的角度去实践，也无法给大家科学的解答，只能说，在古代没有任何帮助的情况下，古人如何发现这些，还有这些物种之间的联系，我们又该如何理解。

算是对现代研究的一种参考吧！只有看看别人的译文，然后才能找到差距，提炼出自己的理解。

原文：

种有几：若为鹑，得水为畿，得水土之际，则为蠙之衣。生于陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生竃下，其状若脱，其名曰鸲掇，鸲掇千日，化而为鸟，其名曰乾余骨。乾余骨之沫为斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也，老韭之为苋也。老羭之为猨也，鱼卵之为虫。亶爰之兽，自孕而生，曰类。河泽之鸟视而生曰鶂。纯雌其名大要，纯雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒。羊奚比乎不荀，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人。人久入于机。万物皆出于机，皆入于机。”

译文：

物种都有出生与复归的机关：就像青蛙变为鹌鹑，得到水又继续变化。到了水土交汇之处，便成为青苔。生长在高土堆上，便成为车前草。车前草得到了粪土，又变为乌足草。乌足草的根变为土蚕，它的叶子则变为蝴蝶。蝴蝶很快就又变为虫子，如果生长在炉灶下，它的形状就会像蜕了皮一样，它的名字叫鸲掇。鸲掇过了一千天，又变化成为鸟，它的名字叫乾余骨。乾余骨和唾沫变成为斯弥虫，斯弥虫又变成为酒醋上的颐辂虫。酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的黄軦虫，酒醋上的黄軦虫又生出了九猷虫，九猷虫生出了瞀芮虫，瞀芮虫又生出了萤火虫。羊肝变化为附在地面上的白气，马血变成为能转动的磷火，人血变成为在野外流窜的鬼火。

鹞鸟变成为晨风鸟，晨风鸟变成为布谷鸟，布谷鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。燕子变成为蛤蜊，田鼠变成为鹌鹑，腐朽的瓜变成为鱼，老韮菜变成为苋菜，老母羊变成为猿猴，鱼的卵又变成为虫子。亶爱山上的兽自己怀孕而生崽叫做类，河泽中的鸟互相看着而生子叫做。全是母的动物的名字叫大腰，全是公的动物的名字叫稚蜂。单相思的男士不娶妻子而受胎，单相思的女子不嫁丈夫而怀孕。后稷生于巨人的脚印，伊尹生于空旷的桑林。蟩昭生在潮湿之处，蠛蠓生在酒醋之中。羊奚草与不长笋子的老竹相比美，不长笋子的老竹生出了青宁虫，青宁虫生出了豹子，豹子生出了马，马生出了人，人死了便散为细微的质素，重返无穷变化之中。就这样，人万物都从这个机关（质素）生出，又都复于这个机关。

我的理解再说。